仁为天地万物之源,故唯心,故唯识

中国近代哲学家谭嗣同提出的一种本体论命题。谭嗣同从西方近代自然科学,尤其是其“以太”假说出发,将“以太”了解为宇宙的本体,从而提出了一些具有明显唯物主义倾向的宇宙论思想。但是,当他进一步对“以太”作出哲学的阐发时,却陷入了唯心主义。在其重要著作《仁学·界学》中,谭嗣同认为:“仁为天地万物之源,故唯心,故惟识。”在具体的语言操作过程中,谭嗣同有时将“以太”看作“仁”之体,而“仁”为“以太”之用,有时则反过来,视“仁”为“以太”之本,“以太”为“仁”之用,显得不够精致。但从总体上看,谭嗣同实质上是将“以太”与精神性的“仁”等同起来,从而由“以太”为宇宙万物之本原推衍出自己要认证的“仁”为宇宙天地万物之本原、本体,在实质上与佛教华严宗所说的“三界唯心”及佛教唯识宗所谓的“万法唯识”的观点是相通的、一致的。因此,“仁为天地万物之源,故唯心,故唯识。”谭嗣同为了强调精神力量的作用以维新变法,将物质性的“以太”等同于精神性的“仁”,并进而将这种“仁”视为宇宙本体,天地万物之源,显然与佛教的将“心”、“识”等精神因素作为宇宙本体的观点一样,走向了哲学上的唯心主义。

未经允许不得转载:思问哲学网 » 仁为天地万物之源,故唯心,故唯识

分享到: 生成海报