天启哲学是积极的哲学

德国古典哲学代表人物谢林在《神话哲学与天启哲学》中提出的观点。晚年谢林已不再以康德、费希特和斯宾诺莎而是以弗兰茨·巴德尔、圣·马丁和雅各布·波墨为思想先驱,由同一哲学转变为天启哲学,走向他曾经反对过后传统神学道路。谢林认为,作为关于已经完成的宗教的哲学的天启哲学,以一个绝对处于思维之外的、不能用逻辑方法探讨的“存在”为最高课题,这个神秘的“存在”就是上帝。在将天启哲学与黑格尔哲学比较之后,谢林认为,天启哲学是积极的哲学,而黑格尔哲学则是消极的哲学,其理由是:1、黑格尔哲学的理性的气味太浓了,理性主宰一切,是世界的最高的和最后的原则,而反理性的直觉的气味几乎没有立锥之地。天启哲学以超越理性、概念的“存在”为研究对象,必须借之于信仰、诉之于意志、求之于直觉,完全是一种神学,反理性的直觉的气味自然浓得很。2、黑格尔哲学不能解释现实的世界,它推演出的只是事物应当怎样存在,而不是存在的东西如何存在,它谁的只是假设的王国,完全放过了现存的东西。天启哲学则不然。作为天启哲学最高课题的上帝,是一个创造性的有人格的神,现实世界的一切存在物都是这个人格的神的启示,而神包含了工切存在的三个原则性能,即“能有”、“必有”、“应有”的三位一体。总之,在谢林看来,天启哲学高于黑格尔哲学,积极哲学高于消极哲学,因为前者容纳了反理性的直觉因素并且回答了存在的东西如何存在的问题。当然,谢林并不完全排斥消极哲学,他只是认为,消极怠工的哲学要服从积极的哲学家,消极的哲学应该为积极的哲学作论证。

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