真命题是与系统中的其他命属相融贯的命题

融贯论者对待真理问题的根本看法.康德在《纯粹理性批判》中认真分析了我们的认识能力,认为作为本体的实在是人类直觉所不能达到的.从此之后人们在真理问题上对古老的符合论说法,即认为真理是心灵对事物的理解与事物本身相符,产生越来越强烈的怀疑。真理的融贯论是属于唯理论思想,莱布尼茨、斯宾诺莎、黑格尔以及布拉德雷都有这种思想.甚至本世纪的一些逻辑实证主义者,特别是纽拉特和亨佩尔,也持有很强的融贯论思想.融贯论的基本想法是这样的:由于感觉经验并不能提供知识的基础,只有通过理性的推理才能使我们获得真理,这样,为了检验在一个演绎的信念系统的语境里陈述一个信念的命题的真实性,唯一可能的方法便是看这个命题是否与那个信念系统相融贯。但这个基于唯理论的融贯论也立刻就会遇到麻烦:系统是什么?相融贯如何理解?历来的融贯论者对此说法不一,没有公认的确定性结论。对系统的理解要关涉融贯性,而融贯性的最低要求就是相容性,即不与系统中的其他命题相矛盾。但对融贯性作进一步的限制时出现了很多麻烦.而另一方面,甚至连相容性这最低限度的要求有时我们也感到难以接受,因为我们有时会相信互相矛盾的命题,如对宗教信仰。总体上看,融贯论者大都是崇尚严谨的自然科学家,尤其是受很强的数学思想支配的人,形式演绎的巨大力量给他们留下深刻的印象,依据这种形式演绎的能力,人们可以在一些有限的自明的公理上建立牢固可靠的知识整体,但当他们把这一点应用到全部知识上之后,就不得不面对一些更复杂的问题,而这些问题可能正是融贯论的无法克服的缺陷之所在。

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