中国哲学名言

此花不在你心我

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中国明代哲学家王守仁的唯心主义命题。他在继承孟轲、陆九渊以及佛教禅宗的有关思想基础之上,构造了自己主观唯心主义哲学思想体系。王守仁认为,人的主观精神,亦即其所谓的心乃是宇宙的本原与本体,天地万物归根到底由心所派生出来的,天下无心外之物。这一...

道有本有末。……本者,出乎自然,故不假乎人力而万物以生也;末者,涉乎形器,故待人力而后万物以成也

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《王文公文集·老子篇》中提出的一种本体论命题。王安石以“体”“用”范畴来分析“道”。以“元气”为“道”之“体”,“冲气”为“道”之“用”。他还以“本”、“末”范畴来分析“道”,认为“道有本有末”。王安石所讲的本末,首先是指“道”的“无”和“...

道有体有用,体者元气之不动,用者冲气运行于天地之间

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王安石《老子注》中提出的一种本体论的命题。王安石哲学的最高范畴是“道”,他在注《老子·四章》“道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗”时说:“道有体有用,体者元气之不动,用者冲运行于天地之间。其冲气至虚而一,在天则为天五,在地则为地六。盖冲气为元...

道可道,非常道

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《老子·一章》中提出的本体论命题。“道”的原始涵义是指道路。《说文解字》云:“道,所行道也。一达谓之道。”《易经》有“所复其道,七日来复》(《复》);”履道坦坦“(《履》);”“复自道,何其咎”(《小畜》)等,皆取“道”之原义。后引伸为人或...

道在于器数

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南宋叶適在《水心别集·进卷·总义》中提出的一种本体论命题。南宋薛季宣曾说:“上形、下形,曰道、曰器。道无形埒,舍器将安适哉?且道非器可名,然不远物,则常存乎形器之内。”(《浪语集》卷二十三)叶適进一步发展道“常存乎形器之内”的思想,明确提出...

道者,自本自根,未有天地,自古以固存

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《庄子·大宗师》中提出的一种本体论命题。《老子》以“道”表示万物的生生过程,认为“道”“先天地生”、“独立而不改,周行而不殆”。(二十五章)天地万物都在这无限过程中生成,所以“道”是宇宙万物的总根源。庄子继承了《老子》的这一观点,认为“道”...

道指其实体实事之名

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中国清代哲学家戴震提出的一种本体论命题。在宇宙观方面,戴震继承了张载、王夫之等人的唯物论思想,反对宋代程朱学派把道了解为抽象的神秘的理的唯心论主张,他明确认为道是物质性的实体。在其主要著作《孟子字义疏证》中,戴震说:“道指其实体实事之名。”...

凡得之者,外不资于道,内不由于己,掘然自得而独化也

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敦象在注《庄子·大宗师》“傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾而比于列星”一语时提出的一种本体论命题。他说:“道,无能也。此言得之于道,乃所以明其自得耳。自得耳,道不能使之得也;我之未得,又不能为得也。然则同得之者,外不资于道,内不...

凡物皆始于气,既有气,然后有理

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中国近代政治家、思想家、哲学家康有为提出的一种本体论命题。康有为吸收了西方近代自然科学成就,尤其是康德的“星云”说论证和进一步阐释了中国古代哲学的元气论,提出了自己带有明显的唯物义义倾向的宇宙观。在其著《万木草堂口说》中,康有为论道:“凡物...

夫盈宇宙者,无非物;日用之间,无非事

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南宋陈亮在《六经发题·书经》中提出的一种本体论命题。陈亮认为,事物是宇宙间真实的客观的存在,宇宙间任何普遍的原则都不能敲开客观的具体事物,道与事物、与人生日用是紧密联系的。他说:“阴阳之气,阖闢往来,间不容息。……此天地盈虚消息之理”就是“...